第30章 以正治国 (2 / 4)
        即便如此，“以奇用兵”也成为了兵法上金科玉律一样的名言。可见，《道德经》真不愧为万经之王！

        “以无事取天下”则是老子一贯主张。

        他在前面第四十八章就说过“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”不扰民，让人民顺其自然自由发展，自然而然地就能实现民富而国强。这即老子紧接着所列举的圣人之言“我无事，而民自富”。

        道家这种治国理念，到后来被一些有识之儒家人士称之为“予民休生养息”。

        当然，他们的目的并不似道家那么纯粹，所以做法上也不彻底。

        简而言之，老子此处提的“以正治国”就是要以诚待民，真正地做到一切都是为了发展民生，而不是去算计、奴役老百姓。

        老子接着从正反两方面对此进行了论述。

        “吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

        这是从反面上论证不以正治国而造成的社会不安宁状况。

        “天下多忌讳，而民弥贫。”中的“忌讳”不是简单的一些言行上的忌讳，而是统治者限制老百姓这也不能做、那也不能做。即限制命令太多，人民不能自由地生产与生活，那老百姓就会越发地贫困。

        这其实就是希望统治者能有开放的态度，不要囿民！

        两千多年后的今天，我们中国才终于享受到了这一观念的巨大益处。

        “人多利器，国家滋昏。”则是说春秋未期的社会现实了。

        那时国家没有管控武器。民间狩猎也好，自卫也好，制些刀剑弓箭之类的备用也正常。包括为服兵役而自备的武器装备。因为那时相当于实行的是府兵制，战时家家户户派人服兵役，自带装备。这在《木兰诗》中有所反映。

        但若这些利器成了家家户户都必备之物并且多了，就说明一个家庭要经常多人服兵役，或用以民间械斗之类的。这就可想而知社会多不安宁，政治多么昏暗。

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