第三百二十二章 巧将书信渡江湖 (4 / 5)
        然而《庄子》此书爱作比喻，往往为了讲述道理而杜撰人物，内容不一定全部真实，这寓言故事核心，还是在宣传道家“自然无为”的思想——老聃生而应时，合自然之理也；在世传自然无为之道，合自然之理也；死而应时，合自然之理也。老聃生死皆合自然之道，有何悲哉。人虽然死了，但精神和思想薪火相传，死而不亡，寿比南山，天长地久。

        其次，“老聃不死”这四个字，本身就富有深意。

        《道德经》第六章第一句就提到“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”但这里是需要断句的，应该断为“谷、神不死”，因为第三十九章有进一步的阐述：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”。

        这里的“谷”并非指山谷，而是比喻“虚空”“包容”的状态，如同山谷能容纳万物，象征着宇宙间无形却包容一切的本源。“神”也并非宗教意义上的神明，而是指“变化莫测的生命力”“自然的造化功能”，代表万物生长收藏的内在动力。

        这里的“不死”，不是指肉体永生，而是形容这种本源力量的“永恒存在”“循环不息”，如同四季更迭、昼夜交替般生生不息。

        如果按这个理解，反而能与《庄子·养生主》当中的内容结合起来了，指向的都是老聃领悟并达到了一种如大道般永恒不灭、无生无灭、运化万物而永不衰竭的状态。

        最后，老子此人生平不详，生卒不详，本就是一片空白，直到后世，人们也不知道老子是哪一年出生的，只是知道老聃大概跟孔子有过交往，并且孔子曾经跟他请教过问题，于是就以孔子的出生时间为基准，把他的出生时间前推了20年，把公元前571年作为他的出生时间。

        唯独司马迁说，老子曾为“周守藏室之史”。后人通常把周之“守藏室”，理解为周朝藏书的国家图书馆，但这个说法不够准确，因为守藏室除了掌管典籍外，还负责掌管文物、图版、盟书、谱牒、诰誓等档案，因此周之守藏室大致相当于，今天的国家图书馆、档案馆、博物馆的综合体。

        在江闻看来，这个职业相当危险，如果守藏室保管着上古三代以来的文献资源，那至少商朝这一部分，就满是沾满了人血的甲骨碎片了。

        与其调查老聃这个宛如遨游太虚的神秘人物，江闻还不如把有限的资源放在具体的地方，于是江闻在书信上详细写明了最近发生的事情，希望红莲圣母调查清楚藤牌门三人盗走了什么东西，这个“常熟思玄居士”是何人，又与武夷山有着何等渊源。

        “这封书信已经写好，就劳烦姑娘转交圣母了。不知道最近圣母身体可还好？”

        江闻客客气气对六丁神女说着，把手中折好的信笺递了过去。而这位最为年幼的六丁神女情绪似乎也好了很多，可能是最近一个人待山里憋坏了，忍不住说道。

        “有劳江右护法了，圣母菩萨自从得您相助，本教圣火功的反噬已经减轻了很多，功力还有所进境，即便不能彻底调和，也少了诸多苦痛。”

        江闻目光投向那云雾缭绕的玉女峰顶，叹道：“圣火功的诡异奇绝难以捉摸，偏偏本性侵略如火，稍有不慎就成燎原之势，江某还是希望圣母早日放弃。”

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