1072西南 (2 / 9)
        说起李贽，也不得不说算得上大明一个奇人，他于明世宗嘉靖六年十月出生于福建泉州府，其祖先是元朝以后迁来福建。

        李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速，自幼倔强，善于独立思考，不信***，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。

        他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

        李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。

        李贽早年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁中秀才，二十六岁中举人，之后会试无果，以举人身份入仕途，历任共城教谕、国子监博士，而现在为姚安知府。

        李贽在文学方面提出的「童心说」，强调真心，创作要「绝假还真」，反对当时风行的「摹古」文风，这一倾向亦对晚明文学产生了重要影响，着有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。

        李贽深受「阳明学」支流「泰州学派」影响，且以「异端」自居。

        针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能「以孔子之是非为是非」。

        诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》就是「古今至文」，公安派三袁兄弟受其影响较深。

        晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。

        李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

        这些着作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为「万事之言论」。

        在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。

        他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的，人人

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