第一百八十九章 书法之道 (4 / 4)
        “但若只是内心强大，但实力不济，别说抢走美人，只怕会被打的头破血流。所以，书法之道，便有了第二个决定性的因素，便是外在条件。比如，我可以手持毛笔，将一个姿式保持一个时辰之上，而没有丝毫移动，如果没有打通先天之气，不太可能做到这一点。比如，我下笔之后，纸张无损，而墨迹会入木三分，如果没有深厚的内力，不可能做到这一点。比如，我可以随心所欲地控制行笔的手法和力度，如果没有长期练习拳法和轻功，也不可能做到这一点。所以，书法之道，看似拿起笔在纸上写就行了，但要想写好，功夫却在书法之外。”

        “书法之道的第三个决定性因素，便是究竟。”

        没等沈方继续阐述，苏轼便赞叹道，“子矩所习的乃是道门正宗道法，但苏某却从子矩言语之中听出了禅意，以子矩的修行便是在佛门也是得道之居士，莫非子矩还修行过佛法不成？”

        “我自幼向庆国公学习正宗的道门内功，这也不是什么新鲜事，想必各位仁兄也都知晓，这两年，我在昌国，随洛迦山普陀庵慈航师太学过几年心法，慈航师太也是我的师尊。”

        “莫非是有活菩萨之称的慈航菩萨？”苏轼骇然道，他身为居士，自然对当今佛教圈的得道僧尼知之甚多。

        “菩萨之称只是虚名，师尊从来不在意这些功德。”

        “改日到了昌国，一定要登洛迦山圣地，拜访慈航菩萨。”苏轼露出神往之色。

        “另外，刚才子瞻兄所讲之言，略有漏洞？”

        “哦？是何？”苏轼坐直了身子，他的自信和高傲让他习惯性的对自己的权威进行了维护。

        “道法、禅法、佛法本是一法，便是我刚才所说的究竟。”

        苏轼听了并未觉得意外，此时三教合一论已渐渐成为主流，便是苏轼本人也研究过儒释道三家的异同，并试图找到统一之法。“程正叔（注：程颐，字正叔）与我同年，早年在京城时，便与苏某探讨过儒、释、道三教，他也认为三教本为一法，一物之理即万物之理，与子矩刚才所讲‘若至一知，则通万法’有异曲同工之妙。”

        “程正叔与我所讲并无差别，只不过是盲人摸象，角度不同，所言亦不同。”盲人摸象的典故，此时并未出现，但在场之人皆是聪慧之人，听沈方的言语，便明白他的涵义，也无需沈方刻意解释。“但我们所讲的只不过是冰山上的一角。所谓冰山，大周并不常见，在极寒之地，海上有漂泊之冰山，望之有百丈高，但若能见其水下部分，便有千丈之高。我和程正叔都只能讲很片面的一部分，不过我们两个都认可了描述的是同一座冰山，只有被百丈冰山所震撼之人，才会以分别念来各自描述，但无论怎么描述，一般人都不可能将高约千丈的冰山了解清楚。”

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