第九十五章 唐臣望哭 (2 / 3)
        根据兼济都的情报，老和尚法名洪道，一直在衡州活动，声名远播，却无意出世。前几年马希范派人苦苦相请，据说双方还在山林里搞起了游击战，最后没办法，老和尚只得去了长沙，住到了王府。马希范与其朝夕相处，称其国师。

        这种事在五代十国其实很寻常。像前蜀的王建，既效仿黄帝尊广成子为师，称杜光庭为广成先生，也礼遇了很多和尚，比如授僧人贯休为禅月国师；像吴越的钱镠，尊僧人德昭为国师等，每个政权至少有一个国师。

        相比较后来后汉甚至让僧人当家，以继颐和尚为太师、中书令，国师不过是一个称号，一旦获得赐紫，大师即是国师，为全国所尊仰的老师。

        而这种出家人干政的现象在古代也不稀奇，之前有道士陶弘景为山中宰相，之后也有明成祖朱棣以和尚姚广孝为黑衣宰相等。当然，大唐的神仙宰相李泌也算半个，曾在衡山烟霞峰隐居12年。

        老和尚引王芳入岩洞内休息，稍加解释，无非是觉得马希范并无其父实干精神，装模作样在山野草泽搜寻遗贤，显示其风度器宇罢了，真劝他如儒家说的修身齐家治国，那是不会听的。

        而后，他拿出一本册子：“这就是老僧想要交给诛邪军的材料，对很多人来说，可能无关痛痒，但我觉得那是一种精神，咱们华夏才有的夷齐之行、黍离之悲、国殇之痛。”

        王芳快速看材料，阅毕，肃然道：“和尚所言甚是，贫道自当带其回兼济都保存起来。”

        原来，那一页页材料，写的都是唐末遗臣的一些事迹。这些人大致就是宋青萍这个年纪，有的甚至已经死去。

        事实上，还在安史之乱时，江南已经是士大夫南迁遗民最多的地方。黄巢起义和军阀混战以后，更是如此，所谓“四方豪杰与京都士族往往避地江湖。”

        这些人出生于唐末，成长于五代十国，目睹乱世之变给家国民族带来的惨痛，怀念大唐往日的文化与繁华。

        他们并非是愚忠，就是对故国曾经达到的一种文明高度深表怀念，希望国家民族越来越好，而不是动辄沦为群雄逐鹿的猎场。

        像韦庄，他在《秦妇吟》里，就既痛斥了黄巢，也痛斥了唐军。因此，韦庄自己也害怕，虽然是前蜀的宰相，还是把这诗封存起来，直到20世纪才现世。他一方面去寻找偶像杜甫的遗迹，把浣花溪草堂重新修葺，给后世留下了一座文化圣地；另一方面，他也走向了花间词风，玩起了风花雪月。

        像罗隐，少年神童，有人甚至把他与温庭筠和李商隐并称三才子。但是呢，考了十几次进士都失败，想起唐昭宗给猴子都赐了绯，心里那个恨啊。罗隐曾与好友杜荀鹤等人在池州九华山隐居过一段时间，后来他在钱镠那里终于当了官，并在《两同书》里，提炼了一套供天下人使用的太平匡济术。至于他的“时来天地皆同力，运去英雄不自由”、“今朝有酒今朝醉”等流传甚远。

        类似的还有不少，像司空图，开始做了朱温的礼部尚书，由于不作为，被解职，等到唐昭宗被杀，即绝食而死。

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