第十章
        第二天，唐戊尘匆匆吃过早饭，奔到了智星阁也就是他家的藏书阁，从分类规整的书架里挑出基本自己觉得有用的。首先是人文地理类，这里唐戊尘挑了一本《十洲三岛游记》，是一名叫罗雨声的方士所写，罗雨声这人少不得志外出游历，这一走便是一生，足迹踏遍十洲三岛，记录各洲各岛国家势力、风土人情、奇闻异事等等。唐戊尘浏览了目录，找到北洲宋国，宋国位于北洲中心，与其他八国接壤，文化昌盛经济繁荣。其实整个北洲在十洲三岛里都是属于非常富裕的那种，而且九国团结一致，一国有难，八国支援，这在其他大洲是绝对看不到的。宋国大型势力主要是东湖府：上衍宫和西岭：天罗宫。两大势力给宋国提供庇护，宋国也为两大势力敬献巨额财富，至于天南府则位于宋国南边，无重要资源亦无庞大势力。由于北洲各国较好团结，所以宋国的物产出产便利，宋国出产契灵符纸、巫坩、龙蕊木、问心竹、水玉、赤铜、炽金、虹石、河精、丝绸、棉麻等。而天南府全境只出产一种叫水铁的水中矿，据说制作剑、刀、弓等武器是，加入水铁可使武器更具韧性。

        之后唐戊尘又翻到奇闻异事篇。文中记载单国晋中有一根通天达地巨型石柱，当地人称天柱，无人知晓天柱多高多深，曾有人尝试找到天柱之顶，向上飞千日都不见其顶。天柱之大，宽万里。站在脚下以为是世界尽头，上面刻着繁杂符文坚不可破，千万年来天柱未曾有丝毫损毁。有人说天柱通天，谁若到达天柱之顶必能飞升成仙，还有人说天柱是支撑天地之间的神柱，天柱若断必定天崩地裂万劫不复，也有人说天柱是人死后通向天界和地狱的桥梁，和天柱说话即可传递感情。不过，无论说法如何，单国晋中天柱已然成为单国圣地，每年八月初第一周都要在天柱之下举行盛大庆祝仪式。

        还有便是南冥海海渊，南冥海乃世界极南，与世界极北北冥海呼应，北冥海一片苍茫冰原，而南冥海则万里雷电霹雳，更为诡谲的是南冥海中一万丈漩涡，吞噬无穷海水终日不竭。关于南冥海海渊记载并没有晋中天柱那么详尽，大多是南冥海附近诸国居民口口相传，最多的是，南冥海居住着统治海域的妖兽，只要过去必定死无全尸。

        再然后便是各洲各国的奇闻异事，唐戊尘看着有趣，将此书收藏以做消遣用。

        随后便拿起一本名为《海界通史》的书，作者叫关秋。关秋玄洲天璧山人，出生官宦世家的丹士，精通炼制归一丹和晓梦丹。这两丹药均是万金难求，一颗可解气息繁杂理万息归一强化境界之用，一颗可通晓梦境感悟天地之用。关秋逝后，归一丹和晓梦丹丹方传给徒儿望月，望月逝后丹方传给梦尘，梦尘传给子女并规定传灵不穿素。梦尘死后，灵素相挣至梦家衰弱，外敌侵袭梦家灭门，丹方不知所踪，令人唏嘘。

        要说关秋最出名是归一丹和晓梦丹，但《海界通史》则是千万年来十洲三岛了解上古传说秘闻的唯一读物。

        《海界通史》记载，十洲三岛本为一体，但因上古时代一场持续千年的大战而分崩离析，在这场大战中生灵涂炭，万灵俱焚，至今在金洲凄风谷还能听见上古时期的万灵哀嚎。

        自古上古多神话，海界也不例外，据《海界通史》所载，上古时期有一宗名为万神宗，号称一切皆由万神所创，万神福泽海界故诞生万灵，万灵皆朝拜万神以获庇佑。

        而有一名为‘若’的人并不相信，称万灵自生自灭福祸自得。便带领万灵反抗万神。万灵反抗，万神镇压，此乃第一次灵神之战。‘若’身死，被万灵封为天智法师。

        随后名为‘羽’的人获取万神信任，由万神命名为巫，巫蛰伏万神内部瓦解万神信众，散播巫灵诅咒，信众化为巫灵，‘羽’宣称巫灵若信奉万神则不得解脱，于是巫灵便联合万灵反戈万神，开启第二次灵神之战。万神剥夺‘羽’巫的称号并处死‘羽’，万灵尊‘羽’为灭神巫师。

        两次灵神之战后，万神渐弱，一名为‘衍’的人，创物育灵，为万物启灵，万神嫉妒便说‘衍’乃是盗窃万神之力，亵渎万神之名，当诛。遂率领信众开启第三次灵神之战。‘衍’自成军团，率物灵对抗万神，万神节节败退，信众遗落世间。万灵称‘衍’为启灵灵师。

        万神败退，一名为‘泣’的人，以身献祭亡魂，封印万神，自此灵神之战宣告终结。万灵称‘泣’为封神祭师。

        四次灵神之战持续千年，海界大陆分裂重组形成今日的十洲三岛格局。

        由此便是，法师、巫师、灵师、祭师于十洲三岛的由来。

        随后《海界通史》详细介绍了侠士、剑士、刀士、游士等由来，在之后便是古代历史格局和变化，以及众国诞生与毁灭，势力格局划分等等。《海界通史》直至今日仍旧是十洲三岛流传最广泛的文史读物。

        唐戊尘看的入迷，将《海界通史》也收藏起来。

        吃过饭之后唐戊尘又翻出一本《普民通术》的通俗读物，《普民通术》并无单一作者，而是汇编而成，记录十洲三岛普遍存在的通用术法，其中记载的‘飞行术’‘清洁术’‘静心术’‘传音术’‘传讯术’‘望气术’等唐戊尘觉得非常实用，一一记录日后学习。随后便又拿起一本名为《四咒全集》的适用师字类修士的读本。《四咒全集》记录了十洲三岛常见的咒术，并且对每种咒术都一一注明注意事项适用对象和使用禁忌。

        首先，四咒只能适用于师字类修士修习，其二，四咒分为法咒、巫咒、灵咒和祭咒，四咒不可混淆，不可杂学，不可滥用。法咒以法力为引道行为限、巫咒以巫能为引道行为限、灵咒以精神为引道行为限、祭咒以魂力为引道行为限。法力、巫能、精神、魂力分别是法师、巫师、灵师、祭师的能量源泉，缺乏法力则无法释放法术，同样缺乏巫能也无法使用巫术，就如同士字类修士一样，缺乏体力无法使用各种招式一样。而道行则是咒术的强度，道行越高咒术越强大。除此之外师字类修士还需提升修为强化法术、巫术、灵术和祭术的强度。这一点十洲三岛所有修士一致，修士修行不易，不仅需要提升法力/体力，还需要提升道行和修为，三者缺一不可。师字类修士前期孱弱，耗资巨大，非万贯家财修炼不成，此师字类修士少的原因之二。师字类修士修习内容庞杂混乱、且无固定统一修炼方式，无修炼指导，修行别具一格，每人修炼之法均不相同，这又导致师字类修士修习难、杂、乱，故诸多修士选择师字类修习之法后多半半途而废终日后悔。此乃师字类修士少原因之三。

        海界士字类修士广泛，其中以剑士、刀士、狂士、斗士、卫士、战士为最，此六者修习简易单一，效果明显。侠士、游士、影士、丹士、术士次之，此五者修习灵活多变，招式繁多，对修为，道行要求较高。方士再次，方士修习需博览群书，游历山川，晓天文、知地理、通星辰、精阴阳方可入此行。法师、巫师、灵师、祭师最次。

        看完介绍后，唐戊尘往下翻，便是四咒各类咒术了，咒术繁多，首先便是基础咒术，唐戊尘挑着法咒看。《四咒全集》记载的基础法咒有‘聚元’‘散元’‘集术’‘明印’‘展星’‘化元’‘合一’‘转易’‘镇阶’‘抑元’等等，每一咒术都详细介绍了功能和使用方式以及使用对象。比如‘聚元’是一双相咒，对自己使用乃是益咒，对他人使用乃是恶咒，‘聚元’可强化法术，直至咒术消散。但若施加在他人身上‘聚元’则会聚集施咒人本身属性被该属性充盈全身，轻则负伤重则身死。再比如‘合一’为益咒，‘合一’可融合吸收各属性为己所用。还有‘抑元’为物咒，只可施加在物体上，以被施咒物体为圆心，范围内元气均被限制不可使用。‘镇阶’人咒，受咒者强行被镇压修为，施咒者道行越高，被镇压的修为则越多，反之越低或可被强行破解。‘明印’人咒，受咒者将暴露自身在施咒者面前，无处可藏。等等

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