第56章 陛下要以德治国 (2 / 2)
        崇祯看看这个瘦瘦的却非常聪慧的年轻人，心知这年轻人心中此时定然充满困惑，所以才会鼓起勇气问自己。

        “人的本性是以身俱来的，是不以人的意志为转移的。作为一个个人，你要修身养性淡泊名利甚至四大皆空，这完全无可厚非，是你的个人自由和追求。但若要求天下人都去修身养性，都去改变自己的本性，都不食人间烟火，都去做圣人，那就是不切实际了。且看看教化了一两千年，可教化出几个圣人，可教化出一个大同世界？如果国君和官员们道德都能达到圣人那般的理想境界，朕也毫不怀疑天下能大治，问题是，这个假设是不现实的，是实现不了的，这一两千年的实践已经证明了这个事实。圣人就是圣人，能够成圣的，达到无私无我崇高道德境界的人，绝对不会多。治国一定要基于这个现实，要基于人的本性去制定政策，去完善制度，这样才能符合实际，让社会朝着治国者想要的方向发展。”

        崇祯颇有感慨地说出这番算是对儒家道德治国理论进行抨击的话。儒家这种试图通过提升官僚阶层道德水平来达到社会治理目的的理论，在后世天朝也是大有市场，所谓的伟大领袖孜孜不倦地发起各种花样翻新的教育活动，大力倡导当官就不要想发财，但最后的效果却是然并卵，让明白人只能呵呵。

        王夫之有种信念崩塌的感觉，幸好他这段时间已经被崇祯的“人民中心理论”洗脑洗得差不多了，有了新的精神信念和追求，不至于真的信念崩塌精神崩溃。

        “只是……文官若贪财，为利驱使，天下岂不贪鄙横行？”

        “朕说爱财是人之本性，可没说会容忍官员贪财。财富人人爱，如同人人都要吃饭穿衣，这是正常的需求。需求过度、没有节制即为贪，朕可不打算放纵贪婪。御史台是做什么的？那就是专门查贪官的。将来国家还要办公报，发动社会公众来监督官员，让贪污腐败行为无所遁形。官员们凭借正常的途径就可锦衣玉食荣华富贵，何必再去冒着倾家荡产一无所有的危险去贪？朕相信大多数官员其实智商都挺高，会做理智的选择。”

        王夫之被崇祯严密的逻辑折服了，他深觉这才是有雄才伟略的君主该有的深邃思想。当然，王夫之不会知道，崇祯之所以愿意对他说这么多，是非常赏识他的才华智慧，有意培养提点他。后来王夫之也果然不负所望，成为人民党载入史册的思想家之一。也许是历史的巧合，在这个时代，西方正是文艺复兴人才辈出，而东方也同样如井喷般冒出了宋应星、顾炎武、王夫之等等科学、思想革新的顶尖人才，可惜这样绝佳的社会历史发展进程，却被女真野蛮人意外的入主中原生生打断，整个华夏民族的发展停滞了三百年，让人扼腕叹息。

        “怕死亦是人之本性，但若武臣怕死，军队如何才能打胜仗？”王夫之继续提出尖锐的问题。

        崇祯笑道：“既然是本性，那就是改变不了的东西，除非成神成仙，不再是人了，否则人都是怕死的。制度制定者要直面这个本性，而不是空泛的鼓吹什么武臣不怕死。自己都怕死，却让别人去送死，那就是极度的无耻。因为知道人都怕死，所以我们要强化军队的训练，增强军人的血性与勇敢，让军人拥有应有的荣誉感，让服从命令意识深植军人心中。同时不断研发先进的武器装备，提升军队战斗力，让我们的军人去征服敌人，而不是自己去悲壮赴死。总之，无论是政治领袖，还是军事统帅，只有认清事实，接受事实，才能基于事实去制定切实有效办法。人性，是非常重要的事实。”

        王夫之有一种面对智慧长者教诲的错觉，崇祯对人性的精准把握让他叹为观止，他瞬间就对崇祯这段时间以来在军事上的种种作为了然了。

        这时张山凑过来，道：“陛下，那姓戴的县令只会满嘴仁义道德，却看不到什么实干之才，着实让人生厌，我好想抽他两耳瓜子。”

        崇祯笑笑，道：“像这般读圣贤书读得脱离了实际之人，大明到处都有，你打得过来吗？看到他，朕仿佛就看到从前那个深居宫中不知实务的自己，有种恍如隔世的感觉。”

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