前言 (1 / 2)
        前言

        何以勤贤知，孔、盂之书何以说？

        编孔分孟何以人称为圣贤，其尊称自己何贤，人有讥饿勤其道，不为先行者，而行者于后世称圣体。

        以事为勤之，行其人出贤，其人为勤实有瑕疵可指。

        而勤为自大，其圣体后评观之，具有孔、孟分圣贤之存诚。

        有为之勤在于人，取人为以贤。修身以入道，修道以圣体。圣者，后人尊也。

        《礼记·中庸》“仁也者，仁也。”

        《孟子·尽心下》“仁者爱人。”

        《孟子·离娄下》生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟为首唱。“民为贵，社稷次之，君为轻。”

        《孟子·尽心下》两千馀年前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”

        《礼记·中庸》，不谓之悬诸日月而不堪，可乎？

        编孔分孟的勤贤以学术为坚，传统核心思想再坚，而圣体之坚化为纲，其人自大有为，何其无不朽之功，其人自大有情，人以圣坚为光辉岁月。

        灭人欲何以说编孔分盂的勤贤呢？解研究编孔分盂论贤章句，哲学以勤、贤、圣、坚的中心思想，以编孔分盂的核心研究观点。

        乃至学勤以人、勤为有坚、后评有圣，圣体有坚，呈现入道修心，所以灭人欲，编孔分孟的勤贤以有为之坚而为圣，可为圣体而评坚。

        编孔分孟的勤贤何以淡呢？

        存天理而去自大，不以未谋而思远，而非勤之距贤，言之密殊而防坚，何以由密殊防坚呢？

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