第四卷 决战黄巢 第十八章 文化新风 (4 / 4)
        这一场开风气之先的文化运动，将原本应该在这个时候风行的“古文”运动风头远远盖过。古文运动的旗帜性人物“唐宋八大家”中出现在这个时代之后的人物。也从古文运动的旗帜性人物，变成了“新文化运动”的旗帜性人物。当然，那都是几十年、几百年之后地事情了。

        总之，《大唐日报》的出现，代表着很多新事物的出现，比如白话文。比如标点符号，也代表着许多谜案的出现，也因此在日后成为历史学家的一大研究课题。

        比如说分别用两个笔名发表不同作品的李俨，“云子昊”、“还珠楼主”是否同属一人地问题。认为同属一人的，以当时的许多关键性人物的某些言语作为证据。而反对者则认为，这两人的文字风格完全不同，不可能同属一人，至于那些证据，并不是真正可信的史料，只能认为那是当时的人们对明君李俨的一种神话做法。有人又反对说以“云子昊”名义发表的很多作品风格都不同。不能从风格上否认两者的联系。还有人猜测这是李俨组织地一个大型写作班子地集体作品。然后以李俨的笔名发表，否则难以想象李俨一生能写作多大数千万字地作品等等。各持不同观点的专家、学者莫衷一是。纷争不断。大量论文被制造出来，从而成功的形成了一个产业，养活了大批无所事事的家伙，被称之为“俨学”云云……

        在《大唐日报》成功火爆的同时，《风雅颂》的发展虽然稳定却显得缓慢。

        最初，在一干“风雅”文人的坚持下，《风雅颂》仅仅接受诗、赋、骈文三种稿件。然而同时出现的刊物，一个火爆非常，另一个却相对冷清，这种情况让那些自视甚高的文人墨客们实在难以接受，在愤愤不平之余，也不得不做出改变。原本仅仅作为“诗余”（词的别称），被称为“小道”的词也成为了《风雅颂》被接受的文体之一。

        口子一开，就收不住了。继词之后，曲也被接受了。再然后，散文体文言、创作严谨的文言小说也被接受。其中以柳泉居士作为笔名（蒲松龄的别号）的《聊斋志异》也被李俨剽窃出来发表了。

        从此以后，高雅艺术也开始走向了变革。甚至在几十年后，受西方希腊、罗马翻译过来的古典文学影响，白话小说、白话诗歌也开始被《风雅颂》接受。这一变革，在“新文化运动”的大潮中，却显得很不起眼。却正是这样的变革，保证和增强了高雅文学的生命力——当然，即使没有李俨的推波助澜，这一变革也会出现，但却要等待漫长的时间了……

        《风雅颂》直接被韦庄手下一干文人指挥，而《大唐日报》的总编，却是一个从民间找来的说人柳敬德。（谨以此纪念明末清初的著名说人、民间艺术家、抗清义士柳敬亭先生。）

        柳敬德出身一个没落的文人家庭，本身从小学习诗歌辞赋，对“高雅文学”有一定的造诣。但是他本人却对民间故事、说人的说很感兴趣，对这些文学类型并没有其他同时代读人那样的歧视。

        在他家道中落之后，为了生计，同时也为了自己的兴趣爱好，他开始了自己的说生涯，并对那些流传于民间，虽然质朴却难免粗鄙的传说加以整理。如果没有李俨对历史的干扰的话，他会成为一个出色的说人，并成为对民间故事、传说加以整理流传并使之成为明清小说素材、开启明清小说的先风的众多底层文人之一。

        然而现在，因为李俨的赏识而被提拔成《大唐日报》总编的他无论如何也不能被称为底层文人了。虽然他仍然对底层民间文学很感兴趣。他将会成为日后所谓“新文化运动”领军人物、旗帜之一，从此名留青史，永远与从前的那个民间文学无名整理者的命运绝缘……

        虽然《风雅颂》的发展不尽人意，但是《大唐日报》在李俨的耳提面命和柳敬德的努力下日渐火爆，李俨的精力于是放心的转向了另外一个方向。风流唐帝国

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