第四章 利义之辩 (2 / 2)
        所以，选择来世，意味着与当前告别，奔向未知且充满无限可能的未来；而选择今生，意味着重新再来，面对的可能是同样的痛苦或者不一样的结果。

        可屈子并没有思考太久，大声向阎王回复道：“我选择进入今生门。保留的就是这一个时辰的记忆。”

        “不行，这是你死后的记忆，不符合规矩。”一名师爷打扮的鬼差说道。

        “哈哈，有意思，本王准了，但这需要在一定条件下触发，至于怎么触发，你到时候自会知晓！”说完，阎王意味深长地看着屈子，接着从今生门里射出一道亮光，笼罩屈子全身。眨眼间，他就消失不见了。

        （三）辩析再续

        屈子与阎罗王的利义之辩，我相信各位看官应该会有自己的不同看法。这里我们再简单地聊一聊这个话题，也欢迎大家在评论区发言。（这段内容有点哲学性，对此不太感冒的朋友，可自行跳过。不过因为写的时候实在有点意犹未尽，因此就任性的加了这一小段，请见谅??）

        “君子喻于义，小人喻于利。”这是中国古代典型的儒家思想，由此也衍生出了士农工商的等级制度。诚实来讲，生活中大多数人既不是小人也算不上君子，只是为了自己或他人奔波的普通人。

        义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，如孟子的“舍身取义”；“利”驱使人投身世俗的物质利益，如“有钱能使鬼推磨”。

        前者把人生变成一次义务的履行，如佛家的“苦谛”（即人生而受苦）；后者把人生变成一场权利角逐，如亚当斯密的“理性人假设”（每个人都会做出最有利于自己的选择）。但实际上，两者都无视人的心理生活，遮蔽了真实的自我。

        “义”教人奉献，“利”诱人占有，殊不知人生的真实价值超乎“义”与“利”之外。如果一味奉献，只会失去“自我”；但如果只懂得占有，那又会失去“他人”。

        因此，在我看来，“义”应该是一种付出，有正当回报的侠义行为或精神。而“利”应该是一种索取，有一定原则不超越底线的行为或信念。

        普通人追求的是平等交换之利，利己而不损人，在交换中谋求共赢。

        而圣人追求的是万民之利，求在利人，不在利己，正如横渠先生的格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

        但不管处在什么位置，人的一生只要能这样度过：“当他回首往事时，不会因为碌碌无为而悔恨；也不会因为虚度光阴而羞愧。”那么他这一生，就可以算得上是有意义的一生。

        好了，到此，我们的“利义”之辩就告一段落了。接下来，我们将进入主题，请各位看官在领略屈子别样一生的同时，也体验一下战国时期的特有风情。

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