第三十一节 百家争鸣 (2 / 3)
        眼看着周子衡和朱震麟两人一副“剑拔弩张”的模样。一旁有些搞不清方向的李正宇不由怯怯的问道：“朱兄，周兄，这‘契约说’是什么啊？”

        “‘契约说’的意思就是指人生来就是平等的，天赋人权。为谋求太平安康的生活，为保护并享有各自的财产，为抵抗外来的天灾**。人们签定了契约，并选出了统治者来保证契约有效。正如古时尧舜禹汤等圣明之君都是有效的维护了契约才会受到万民的景仰。大禹更是因为治水有功而得到了舜的禅让。至于纣王、周厉王、秦二世等等荒淫之君。他们只是一再的满足自己的私欲，根本不管民生，甚至肆意破坏契约。故此诸侯和民众才会揭竿而起，争相讨伐。因此一个国家，一个上位者必须根据契约的规定保障民众的生命权和财产权。否则他就将失去民心并被天下所抛弃。大致就是这么解释。李兄要是有兴趣的话可以看看陈子壮等人撰写的《契约说》。这书在闽粤各地影响颇深啊。”朱震麟详细的解释道。

        正如朱震麟介绍的那样陈子壮等人撰写的《契约说》在岭南乃至江南都有不小的影响。特别是沿海的各商会、行会更是极力的鼓吹的着这种论调。并声称《乙酉宪诰》就是大明的契约。至于南方的士林对此的反响就更大了。关于国家的兴亡问题中国人一直都是以“天道”来解释的。顺应天道者兴，附逆天道者亡。可究竟什么是“天道”呢。各方给出的解释都不一样。比较正统的是以儒家的教条来解释“天道”既是“万世法”。可儒家的这种标准太过于理想化。谁都不知道圣人口中赞扬的远古“太平盛世”到底是个什么模样。而《契约说》中所提到的契约、权利、义务虽然直白了些。但对百姓来说却是可以理解可以想象的，在士大夫看来也是可以实现的。

        当然有赞扬的也就会有反对的。在南方士林反对《契约说》也不少。周子衡也算是其中的一个。却听他不甘示弱的反驳道：“震麟兄你受那些传教士的影响实在太深了。你又怎能证明人是生来就自由平等的？若是百姓觉得朝廷不能履行这所谓的契约是不是就可以转而投靠他国而去呢？投降，卖国都可以咯！这所谓的‘契约说’整个儿就一部商贾惟利是图的论调。”

        “子衡兄，‘契约’不仅仅包括民众所享有的权利，同样也包括了民众对朝廷的义务。在问国为你做了什么之前，先问你为国做了什么。”朱震麟严肃的回答道：“至于人是否生来就平等自由。那我只能说人权天赋，但天只助自强者！”

        “国就是国，朝廷就是朝廷。由不得你象个商贩般讨价还价。国家就如一个巨灵，一国之民就象是其身体的四肢、五脏、筋脉、血轮。失去了四肢、五脏、筋脉、血轮固然成不了一体。但若是没有了躯体光是四肢、五脏、筋脉、血轮亦不能独活。”周子衡语调同样坚定的说道：“国家既然作为一个巨灵就有其自己的意志。而国家的意志就是我等全体国民的意志！”

        “子衡兄，那你口中的国家又是建立在什么基础上的？如何能证明我等是一国之人？”朱震麟听罢低头思索了一下问道。

        “当然靠得是同宗同源的血脉相系。效忠于我中华一族，归属于我华夏文化者既为一国之人。”周子衡得意的回答道。往日与朱震麟辩驳是他因为没有相应的理论驳斥总是落于下风。可今日一辩却让朱震麟也闷了一下。

        “子衡兄，你说的这该不是王夫之、顾炎武等东林党人提出的‘巨灵说’吧。”符晓勤忽然插口问道。

        眼见被符晓勤一下说中了出处，周子衡当下脸颊微微一红道：“是啊。特别是他们在《东林时论》上发表的‘国民论’简直就是一语击醒梦中人。正因为有太多的人‘知有天下而不知有国家’、‘知有一已而不知有国家’。所以在面对历次外族入侵时才会出现如此众多的汉奸。因此我大明急需重塑造民族精神与国家意志。”

        “啊，那篇东西我好象也见过。两人好象年纪都很轻但在江南士林却是响当当的人物。听说那顾宁人以前在国会上还当众讥讽过首相。”朱震麟恍然大悟道。

        “对，正是他二人。不过我更欣赏的是王而农。顾宁人许多想法都太过偏激了。”周子衡点头补充道。

        听周子衡这么一说李正宇心中不由咯噔了一下。难道还有比他们口中所说更为激进的论调？原本还想好好接受中原文化的他立刻就打起了退堂鼓。这种思想，这种论调是绝对不能传到朝鲜去的。传过去给那些“贱民”学去了岂不是天下大乱了嘛。心里虽是这么想可李正宇的脸上还是挂着谦逊的笑容问道：“中原的学术可真是博大精深啊。听得在下是云里雾里的。”

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