第239章 中国之责 (2 / 3)
        因为庶族没有士族那么深的儒教观念，也不可能太固质的去坚持儒教观念，而是可造就的新生力量。皇帝有“圣”的地位，有金口玉言的资格，可以发展当时的文化。崇祯也就能以庶族为主体，吸收各种可能吸收的力量，壮大和发展新文化。

        崇祯在发展新文化中，没有追求必须尊照小朝庭的观点，而是按照人的本性自然地发展，各显神通。

        崇祯从来都没有要求统一天下的意志，崇祯认为众人的意志被强行统一有不足之处，那会抑制许多人的思维，精神力量的长久发展比一时的力量壮大更重要。崇祯就是花大力量培育精神文化发展的环境，培育幼苗发展的势头。

        成吉思汗的意志和奴尔哈赤的意志，只是一时的军事强大，都不可能造就一个较长久的发达社会。

        崇祯不是按照朝庭的意志去统一天下的观念，而是制定一个框框，限制天下人的思想观念在一定的范围内。

        崇祯即反对过去那种用官方允许的儒教教条，严密限制天下人的观念的作法，也反对那没有秩序的杂乱无章的混乱社会，而是建立一个有秩序的又给人以最大限度的自由发展的社会。

        丰富多彩的多种信仰和各种追求，将造就丰富多彩的世界，世界需要多彩，世上的许多行业也不能太集中太拥挤。

        人类的精神世界也应该“管而不死，放而不乱”。只管而不放或只放不管都是错误的方法。

        人类社会的精神世界需要用人类的方法，也就是通过建立礼法的方法，确立世界正常有秩发展的轨道。

        礼法是世界存在的一些原则，是一些条条框框，这些条框就象是通过危机道路时的护栏，条框也必须适当，只能具有护栏的功能，而不能造成障碍的作用。

        牺牲少数，确立大多数人的利益正常发展是正确的方法，礼法能起到确立秩序的作用从面能维护大多数人的利益。过份的地要求思想统一，可能会造成大多数人都需要牺牲，才能造成表面的统一，需要大多数人的牺牲，除了特别的危机时期，一般时期让大多数人的利益去牺牲是错误的方法。

        礼法本身就是一个不断完善不断发展的体系。那种认为礼法一成不变，甚至是认为越古的礼法越有权威，是错误的认识。

        礼法和思想的作用在于其正确性和完善性，借助权威对帮助证明其礼法或思想的正确性有帮助，利用圣人言、领袖言、古人言只是借助权威的方法。

        礼法与某一民族结合，适应某一民族的文化特色，便产生了民族的礼法，礼法的原理相同具体的内容可以有差异。

        对礼法的认识不同，政见不同，拥有的文化不同，会产生所追求的道的不同。中国历史上产生的大道、王道之类的许多类型的道争。皇帝出现后，虽然没有了道争，却以社会几乎停滞发展为代价。

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