第210章 忠义礼 (2 / 3)
        崇祯在讲解忠时，提出了两个新要求。

        第一，忠的最高原则问题。当时崇祯把忠于国人做为最高原则，忠于国人的原则是最高原则。因为这是一个有关思维的问题，涉及原则的客面性和唯一性的问题，当时崇祯没有多讲。

        第二，忠君的条件问题。忠君是表面形式，忠君的条件是君主必须为国人尽力，君主为国人的条件下才有国人忠于君主，上下一心谋生存发展。

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        义，也是一种人与人之间的关系。忠涉及君主或首领与一般人之间的关系，义涉及一般人之间的关系。义是一个人与另一个人地位大至相近的人之间的关系问题，或者说，义涉及一个人与众人或一个团体的关系问题。

        义，是羊我结构，表示用自己的最好的财产或全部财产与人共渡难关，表示具有十分的诚意，愿意承担责任，共同做出努力。义涉及对人具有诚意，责任，心意和努力。

        义是一种气势，就产生了义气之说，义是一种责任，就产生了义务之说，义还是一种人间感情，于是就有情义或恩义之说，义涉及一种较好的原则，就是正义之说。

        义与利相对应，太看重私利就不可能会出自己的最好财产，就不可能尽到责任。

        义多般指在困苦中的付出的义务，有共渡难关之意，表示能共艰苦。义的本意是涉及一人和另一个人的关系，或一个人与另一群的人关系，即涉及共艰苦，也应涉及共富贵问题，义是正常条件下的人与人之间的关系。

        义与忠相联系，如果忠涉及对事的忠诚，那么，有即忠又义之人就是忠义之士，即忠于事业，又对同事讲义气，则事业可成，人也可靠。

        义与仁相联，仁义是在仁原则下的人与人之间的关系，是中国人提倡的中国式的关系。

        崇祯在大明提出，军队中人与人之间的关系，就是要讲忠义，忠于自己的军队，对战友讲义气。军队要凝成一股劲，战友是自己生命的延伸，人人都敢于拚命才有军队的活路。

        军队就是要排除文人那种偷奸耍滑的现象，就是要排除那种牺牲战友自己获利的现象。

        民工队和工程队也要掌握好人与人之间的关系，也要排除奸滑之徒的行为。

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        礼，礼不仅仅是官方和皇家事神致福，敬拜祖先神灵的仪式，而重在民间和民族的生活习惯，是国人生活生存的行为习惯和处理生活中人与人之间关系的方式。

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