第196章 要生存 (3 / 3)
        先前的社会中，礼法事实上已被夭折了。礼法的夭折就是社会原则的夭折，也就是人治的无限制的发展的开始，以后的天下就成了帝王将相的乐园，天下众人更加无奈，无奈的结果是虚拟生活与真实生活分离。

        无奈的天下人或下层知识掌握者，创造了一个虚拟世界，一个类似神话、类似侠客的世界，虽然当时的人没有“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回”勇气，但听一听侠客为人报仇申冤也痛快，听一听有超能的神仙也能得到虚拟的美好享受。

        天下人不是不需要法制，而是当时法制只是维护官方和贵族的工具，对天下普通人无益，对自己无益之内容自然就放在一边。

        没有法制的社会本身就是一个丛林世界，生活在丛林世界中的天下人，更多的关心弱内强食，特别是有点知识和能力的想成为强者的人更是投入社会，想方设法的强大自己。

        也许有人还能把持自已，还记住了自己原先的身份，有人对原先自己的身边人、亲友还有感情或有共同立场，另一在面，也有人变得无原则、无道德，无底线、不择手段的争权夺利。

        社会的发展，人的智力和知识也相应的发展，原先用于对敌的谋略也有人分不清原则，把用于对敌的谋略也用于对待同类、同胞、战友，于是前明军队出现了战时互相观望，胜了收取功劳，败了争先逃跑。

        奴尔哈赤的新式八旗军出现后，不到十万的军力就能所向无敌，明朝遇到被灭亡的危险。在后金的强大军事力量之前，必须再次恢复众人齐心协力的社会组织和强大的军事力量。

        明末时期的社会观念，个人生存，多般选择丛林原则，也就是没有社会原则的强者原则，社会生存则必须有原则，且需要众人齐心协力，众人能明白联合问题，一盘散沙的人不能组成社会。

        在此崇祯朝，特区，特别是最早的特区之沿江沿海地区，普通百姓事实上拥有了一点生存权力，但是，普通百姓还没有意识到自己的生存权是自己应该得到的，而是认为是信王，或当今皇上给予的。

        此崇祯原先运用泰州学派的思想抢占部分儒教的教条市场，大力发展科技知识，提倡多种生产形式都合法，以及大力办学，大兴文化运动，就是希望原信王系统，现在的皇帝系统的人员能理解此崇祯的心意，能努力推动社会的文化宣传，让更多的人拥有自己的生存意识和社会的联合。

        先前的崇祯给予了连家船的“疍民”以大明臣民的身份，只是法律上的给予，并不能造成事实上的给予，所以事实上还要采取一些措施，如让连家船的“疍民”先上一些无人生存的小岛熟悉陆地生活，再融入大明社会。皇帝能给予的只能是减轻或排除那对连家船“疍民”的歧视、打击的观念或行为，而真正要给予“疍民”上陆地生存则需要一系统的行动政策。

        崇祯希望天下百姓拥有最基础的生存权，但是皇帝不能真正的给予什么，此崇祯向众人讲解了那么多内容，就是要当时班子内或朝内的众人能理解自己的意图，并能群策群力的推动恢复国人意识的工程。

        此崇祯就是希望天下“国人”能达到一种程度，不再乞求恩赐，而是无论谁充当最高统治者，无论地方官是谁在位，都能理直气壮的说，“我要生存”。

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