第九十二章 要说便说，不说拉倒 (2 / 3)
        高欢不想继续和锦娘磨牙，也不好意思明着下逐客令，便无精打采的坐回椅子上，端起茶杯“佛流佛流”的喝起茶来，而且弄出很大的响声。知道他习惯的人，明白这就是他的逐客令。问题是，锦娘不知道。锦娘的真正来意还未表达，即便明白他这套把戏，也不可能告辞而去。如此，场面就显得有些冷清。

        其实，南北朝时期的民风很开放，既没有什么大门不出二门不迈的大家闺秀，也没有男女授受不亲的禁锢。朝中有女官，民女不受限。女子出嫁后，也不用从一而终，不合适就和离。也有被夫家一纸休书休回娘家的，但可以再嫁，无非是不能做正妻而已。至于青年男女自由恋爱，不小心未婚先孕的事也不鲜见，不至于被族中长老们开个会就塞进笼子里沉塘。丫鬟们能逛市场，小姐们也落不下。真正将女人彻底禁锢在闺房大院，那是宋朝中晚期，特别是明朝之后的事了。

        相比较南朝而言，北地的民风更开放。

        南朝方面自认为继承了大汉皇权正统，同时也继承了大汉文化的正统。因为有大量的世家大族、文人士子云集南朝，儒家文化在社会当中相对固化，伦理文明已经成型。三纲五常的礼教文化不是说说而已，而是贯穿到工作生活的方方面面。

        而北朝方面，因为有大量的鲜卑、匈奴、敕勒、羯族、氐族，以及数量不详的东胡、西羌、西域胡人遗族存在，不尊礼教，淡看伦理，崇尚个性自由才是他们的社会主流共识。

        严格意义上说，南北朝时期生活在东半球上的人类，只有大秦和大汉国的子民有国家认同概念。其他所谓国家，除了城邦，就是部落，还没有进入完整意义上的封建王朝，尚处在部族奴隶社会阶段。鲜卑人入主中原之后，从太武帝拓跋焘开始就力图接受汉文化。在他手上首先建盖孔庙，引进儒学，启用儒学士子，甚至形成了胡汉分治的政治体制。然而，野惯了的牧马人们，特别是那些在战场上打败了汉人的将领们，根本不接受弱者的文化。历经五代帝王，直到孝文帝设计迁都洛阳，进行彻底的汉化改革后，鲜卑人才逐渐有了系统且完整的人伦概念。

        但是，地处北疆的这些人，野性始终未脱，几百人的小部落动不动就分裂造反，所谓君君臣臣那一套，在他们眼里就是个屁。能分到更多的利益，你就是我的君王；镚子儿没有的君王，你算哪根葱！在那个交通基本靠走，治安基本靠狗，通讯基本靠吼，娱乐基本靠手的年代，哪有什么系统伦理。高欢穿越的正光年间，部族之间依然流传着抢媳妇的风俗。所谓父死子继，兄亡弟及的传统依然盛行。

        草原上生存的许多游牧部落，每遇大灾大难，为了省下食物供养部族繁衍生息，老弱病残者当中，许多人会主动选择自戕，或者离开族群自生自灭。再不就是由族群集体选择放弃这些老人。看似冷酷的兽性，实则科学的抉择，优胜劣汰，适者生存。这就是文化差异。

        如此残酷的选择，中国人做不来，也不敢做，更不屑做。因为中华文化的基因是扶老携幼，尊老爱幼，怜悯弱者。这些文化基因里携带的东西，平时看不见，同样是遇到大灾大难之时，会很自然的流露出来。这些品质，少了一些大自然的法则，多了一些人性化的安排。于是，你会看到无数的所谓“逆行者”，奋不顾身的走向危险，甚至是走向死亡！1840年以来的近两百年时间里，民族危亡到即将亡国灭种的关口，总有那么一些人会挺身而出，然后是随着芸芸。21世纪的今天，依然群狼环伺，恨不能将中华民族一夜之间肢解了，生吞了，抢劫的镚子儿不剩。呵呵，同样是一群人，而且是比以往更多的一大群人，挽起彼此的双臂，众志成城的抵御一切天灾人祸。这一切的核心是什么？正是传统的文化基因，人伦大道。扯得有些远了，书归正传。

        高欢一边“佛流佛流”的喝茶，一边脑海里杂七杂八的蹦出这些念头。眼见锦娘没有离开的意思，又不拿好眼神看他，只好选择开口相问：“说说吧，有何要事需要高某出手帮忙？”

        听他这么说，锦娘依然没好气的说道：“口气这么大，好像天底下就没你高欢办不成的事。”

        “你非要这么说，就当真是如此吧！”高欢恬不知耻的说。

        锦娘被他的自大又一次气笑了：“……呵呵呵，今天所长的见识，胜过十年的累积。你倒是说说，有没有你办不了的事？”

        “没有！”

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