第一千六百二十一章 不是万能的 (3 / 5)
        什么是第六感？

        一般认为。“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合，描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、ｎｅｉ在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。

        一般认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。

        西方心理学家认为。意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析。最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里。是我们不曾察觉的。

        当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。

        也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。

        在佛教，把一切事物分为心法，心所法、ｓｅ法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；ｓｅ法是指根尘；心不相应法，它是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理ｘｉｎｇ。

        总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。

        因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。

        心识的作用过程

        心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。

        根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。

        第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强，而且，第六识的ｄｕ头作用是依于自己的分别的习ｘｉｎｇ而自作意的ｄｕ立分别的过程，它是有审SIｘｉｎｇ的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。

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