第一千六百零七章 死亡恐惧 (3 / 6)
        一次又一次存在的挫折，把生存的严峻ｘｉｎｇ摆到了每个人的面前。

        在弗洛伊德时代，人类遭ｙｕ的还只是ｘｉｎｇ受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。

        悲剧也许正是这样开始的:人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。

        现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的ｑｉｎｇ形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而ｌｉｕ，难以负荷的生存重担可以交托给他。是多么幸福啊!

        可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道LU，这样。离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外。在有谁来安ｗｅｉ我们呢?

        当我们读着梵-高写给他的恋人的书信时，我们会感到这个孤ｄｕ的画家是那样地需要爱与ｗｅｉ藉;

        立体主义绘画大师比-加-索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与ｑｉｎｇ人却画得充满人ｘｉｎｇ，这说明毕-加-索希望在这些ｑｉｎｇ人的肖像中找到安ｗｅｉ;

        弗-洛-伊-德在写给恋人的信中说:“小公主，当你来到我身边时。请无理ｘｉｎｇ地爱我吧!”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安ｗｅｉ，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。

        弗-洛-伊-德认为ｘｉｎｇ是一切事ｑｉｎｇ的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原ｃｈｕ的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗-洛-伊-德那种以ｘｉｎｇ为中心的SI想。当他说出“请无理ｘｉｎｇ地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。

        梵-高、毕-加-索、弗-洛-伊-德的例子指明了一个共同的事实:人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样。我想的又与我愿意想的不一样。

        这些分离的事实使梵-高、毕-加-索、卡-夫-卡、弗-洛-伊-德等人深深地陷于恐惧和绝望之中，他们无法使自己成为想要成为的那种人。

        更严重的是，每个人所生活的文化境ｙｕ仿佛都是一个巨大的茧。把自我囚ｊｉｎ在里面。

        这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交ｌｉｕ，甚至与自我的交ｌｉｕ都疏离了。

        交ｌｉｕ的不可能(不是一般意义上的交ｌｉｕ，而是人格与人格之间的交ｌｉｕ)所带来的一个结果是:每个人的我都成了孤ｄｕ的我。孤ｄｕ，真正的孤ｄｕ。

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