第七十六章 我们还没输 (2 / 4)
        既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的?

        同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢?

        虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。

        第二，则是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？

        如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。

        以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们未缝补的大道缺陷。

        因此林文若光是选题就让清元子输了一半。

        除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。

        可是。

        这个“除非”真的发生了。

        清净子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。

        简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义，一日“无”是“有”的生成者；二日“无”是“有”的存在根据。

        他的这番崭新的理论，逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞，并进一步发展了“贵无论”。

        赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。

        赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知，道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。

        只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”的理论版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用之说”也是摸棱两可，如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。

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