第232章：汴京（4） (2 / 5)
        肯将衰朽惜残年！

        云横秦岭家何在？

        雪拥蓝关马不前。

        韩愈之后的儒家学者杜牧也激烈地反对佛教，但是佛教还是在唐武宗之后有所恢复。

        儒家人物并不都像狄仁杰、韩愈、杜牧那样反对佛教。

        南北朝时期《文心雕龙》的作者刘勰就大力为佛教辩护，隋代大儒王通也对佛教非常推崇，与韩愈同时期的柳宗元也批评过韩愈对待佛教的态度。

        到了周世宗第四次禁佛后，宋明理学更是融合很多佛教思想。

        另外一种说法认为，禁佛是出于经济原因。

        这种观点基本正确，但不太全面。北魏太武帝禁佛之前，仅洛阳就有寺院1400所左右，僧尼数万人。史书记载“寺夺民居，三分且一”，“侵夺细民，广占田宅”。

        这些僧尼们自己不劳而获，靠着别人供养而养尊处优。北周武帝宇文邕禁佛时，境内佛寺3万多所，僧尼数量200万。

        宇文邕征服北齐后，坚持禁佛，因为北齐的佛寺超过4万所，僧尼数量超过300万，占总人口的十分之一。

        唐武宗禁佛时，历史记载“十分天下财，而佛有七八”，全国的寺院居然还有15万奴仆。周世宗禁佛时的经济形势也差不多。

        为什么佛教寺院过度膨胀不好？僧尼可以免除徭役、兵役，但却需要其他人供养。

        换句话说，自己没有产出，纯粹只有消耗社会财富。

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