第七十四章 武装 (3 / 4)
        “没错，武装型能力唯一存在，就算天命者死亡，也会作为独立的个体析出。”灵威仰伸出食指，在他的眼前晃了晃，“从他人处获得，这就是第一种办法。”

        对于这个办法，白清炎毫不犹豫地就摒弃了。武装型能力只有死亡才能析出，这就意味着除了遗产这种方式，自己就只能通过杀人来获得了。

        他绝对不会做这种事的。

        更何况，他从哪儿去找另一个持有【曳影剑】的天命者啊？

        “第二种方法，还是利用事迹和他人的影响成型。这样造成的印象虽然只有少数落在武装上，却可以通过积少成多的方式累积而成。”

        ……听上去怎么像是在盘珠子？

        “但是这种方法耗费的时间往往过长，有可能终天命者一生，也没办法凝聚出一件武装。而天命者一旦身死，这一生所做的努力就全都白费了。为了解决这个问题，人们进行了无数探索，最终找到了一个办法。

        “名字，将原本只属于‘人’的名字同样也赋予给武器。只要有了名字，武器就再也不仅仅只是剑、戟、枪这样模糊不清的种类，而是被独立成了一个个不同的个体。如此一来，就算天命者死去，后继者也可以手持同样的武器，进一步强化人们对武器本身的印象，将其升格为‘武装’。

        “给自己心爱的武器起名字，这种事干的人多了。但是发现天命者可以用这种方式薪火相传、构筑武装的人叫做陶弘景，是茅山上清道的第九代‘宗师’。他专门撰写过一部《古今刀剑录》，用来记录刀剑的名字，很多原本无名的刀剑都被他生造了名字，就是为了构筑武装。可惜他自己给梁武帝督造的十三口宝剑，最后却一把都没能留下来。”

        看着白清炎若有所思的表情，灵威仰不禁问道：“怎么了？你想到什么了吗？”

        白清炎咬了下嘴唇，问道：“构筑武装……不一定非得是真货吧？”

        灵威仰没有回答，而是用鼓励的眼神看着他，示意他继续。

        “姐姐你刚才说到陶弘景，我就想起，很多故事中，都有庙里神像所持的宝剑应人所求、飞起斩妖的事迹。如果依照常理推断，那些神像所持的宝剑肯定也是泥塑木雕，而且同样的庙宇在世间都不知道有多少座。但是对于常人来说，寄托了信仰的泥塑木雕既然拥有了形象和姓名，那么就和真货没有区别。

        “还有，在《隋唐演义》里面，吃人的朱粲反而成了正面形象。他在里面为了救伍云召，从关羽庙中拿了青龙刀，假扮成周仓，吓退追兵。那柄青龙刀肯定不是真货，但就因为形象，在威慑敌人时一样起到了真货的作用。”

        看到他自己就将答案推导出来，灵威仰满意地肯定道：“没错，这就是基于第二种方法诞生出的第三种方法：借助造像，将人们的信仰凝聚在上面。就算死物没有魂魄，凝聚在上面的信仰无法保持长久，但是只要香火不断，新的信仰一样会依附上去。”

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