第二百四十二章 资料之（二） (4 / 6)
        凡能认识，便可把握拥樱

        这里反映了浮士德关于“永恒”与“现在”是辩证关系的理解。在浮士德眼里，强者只需“把握拥颖，“应立住足”，而无须“去永恒之境悠游”。这是时间观上他的辩证哲学观的体现。

        在浮士德辞世时，他这样道:人畜在新垦地上都感幸福，勇敢奋发的民众垒起高丘，移居者会得到它有力保护。任外边狂潮汹涌，冲击岸壁，里面仍旧是人间乐土。

        这里，浮士德阐述了幸福观上的辩证主义。“外边狂潮汹涌，冲击岸壁”，而人们却感到“幸福”，“里面仍旧是人间乐土”，这是一种辨证主义的哲学观。与范仲淹《岳阳楼记》中提到的“不以物喜，不以己悲“的豁达有相似之处。这种契合是豁达者辩证的哲学观的体现，亦是-种洒脱大度。而浮士德的这种洒脱大度，正是源于他的辩证主义哲学观。

        在悲剧第一部“森林与岩洞”这一篇中，浮士德道:我终于领悟，人生没有什么十全十美，你让我享受到与神们越来越接近的欢乐，却给我个再也离不开的伙伴，

        给我个冷酷而放肆的家伙。

        其中，这个“冷酷而放肆的家伙”指的便是魔鬼靡非斯托，魔鬼靡非斯托本是一个化身，是人类自身弱点.欲望、恐惧.苦难、悲扇的象征，与人性优点、满足.幸福.欢乐等美:好的情愫与人生体验相对，这里面蕴含的便是-种豁达的辨证主义的哲学观，其中，浮士德所的“人生没有什么十全十美“，“完美“与“缺陷”的同在便是他辨证主义哲学观的体现。浮士德是以辨证主义哲学观来静观人生的。

        在悲剧第一部“书斋“篇中，浮士德道:.听着，这儿讲的并非什么享乐.而是要陶醉于最痛苦的体验，

        还有由爱生恨，由厌倦转活跃。

        这里，浮士德提到的“享乐”与“陶醉”于“最痛苦”的体验，由“爱“生“恨”，由“厌倦”转“活跃”，本是一种辨证的矛盾的相互转化思想的体现。矛盾的双方是可以相互转化的，所以浮士德的“享乐”与“痛苦”、“爱”与“恨“、“厌倦”与“活跃“，是他辨证的哲学观的体现。

        综观《浮士德》无论是时间上“永恒”与“现时”的辨证主义哲学观，还是幸与不幸的哲学观，欢乐与苦痛同时存在的辨证主义哲学观等，可以看出，浮士德的哲学观中是蕴含辨证主义思想的。而于“虚无”里发现“万颖，是他的辨证主义思想最经典的浓缩与外现。

        七、结语

        在悲剧第二部第五幕“埋葬“一篇中，浮士德临死前提出的智慧的最后结论:

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