第九十一章 赋税之论 (3 / 4)
        吴梦脸色苍白的阻止了王嘉言这番危险的话语，说道：“知县此言差矣，在下这些法子只能称之为治国之“术”，而圣人之言应称之为治国之“道”，“道”是源泉，不可或缺，知县想想，若无圣人之言，这天下岂不人人只会趋利，无人顾忌道义，必定是贪官污吏奸商横行天下，有钱便是爹，有奶便是娘，礼义廉耻皆弃之不顾，这样的天下想想都觉的可怕，知县万不可有此想法。“王嘉言默然了许久，觉得吴梦之言也是有理，他指着拉弗曲线的问道：“先生此言也是有理，可这“义”和“利”究竟如何来取舍，是否能找出“义”和“利”的。”

        吴梦心里简直要骂死王嘉言了，他若是知道怎么取舍，在后世就超凡入圣了。

        全球几千年的文明史，从古代的耶稣、释迦摩尼、孔子、孟子、老子，包括古希腊那帮哲学家乃至后世的思想家，有谁敢说解决好了这个问题。

        吴梦苦笑道：“王知县，你岂不是难为在下了，在下敢说若有那位高人能解决此道，必定是比孔圣还要高明的圣贤。大宋乃是天下首富之国，在下以为只可慢慢摸索，切不可操之过急。”

        王嘉言喝着茶水，垂首沉思起来。

        吴梦看着王嘉言也是颇为感动，当今的大宋正是思想大爆炸的时代，儒家的各个流派风起云涌，冥思苦想治国之道。

        如果不是异族入侵。专制思想未必会统治后世的王朝。

        后世那些歪嘴和尚存心找出程朱理学中的糟粕，加以发扬光大后用于钳制天下百姓。

        就说那“存天理、灭人欲”，乍一看仿佛是朱熹要求天下百姓控制自己的欲望，而统治者可以为所欲为。

        其实朱熹的原意就不是如此，他其中一个想法是希望天下百姓控制自己过于膨胀、不合理的欲望。

        另一层意思就是皇帝和官员作为统治者，那道德品质必然要高于百姓，更要控制自己的欲望，切不可等同于百姓。

        这话传到后世不知道怎么就变成了统治者希望百姓人人变成绵羊，要知道党章里面一样要求党员必须比普通百姓更加严格要求自己，这不是异曲同工么？

        王嘉言抬起头道：“先生今日之言震耳发聩。。在下还得回去细细思量，如何能结合圣人之言和这趋利之事来治理朝政。此次前来，还有一事请教，先生上次所言的治水，在下思略过后甚觉有理，早一日修浚百姓早一日免受水灾之祸，不知先生还有否获利更多的法子。”

        说罢用希冀的目光望向吴梦。

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