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第六十五章 灵魂
幽灵是怎样形成的,云肆心中并没有一个准确的认识。~~(免费小说手打网)~~(找小说素材就到)因为这样的事qing太离奇了。之前只有自己一个人,他想破脑袋也不能得出结论。但是,现在一群幽灵在自己的面前,这就为他的研究提供了很多的参考案例。
在漆黑的空间空间中,他仔细想过这件事qing,并且在书本中有一些nei容专mén写了这一段。当然会用到现实中的很多资料。幸亏云肆记忆力不错。其实他在空间中都是依靠自己的记忆力存活的……
它和人类所说的灵魂,是有直接关系的……
宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体,灵体离开躯体人即si wang。灵魂在很多宗教SI想都存在,指人类超自然及非物质的组成部份。
现实社会对于灵魂的研究也在继续,但是很不理想。它似乎这现在所奉行的科学技术不是一个系统的东西。
幽灵的出现,也会加快这方面的进展。通过对于游戏中“幽灵”研究,得知灵魂更多的秘密。
灵魂居于人或其他物质躯体之nei并对之起主宰作用,大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而du立存在。不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。科学家认为灵魂是主宰人的SI想、行为、jīng神、感qing等潜意识被一种未知的非物质因素,每一个人都有他du特的灵魂,并能伴随着其成长发生变化。随着个体的si wang消失。灵魂具有重要的宗教意义。不同的宗教对人si wang后灵魂去向解释不同。
出现了永恒与非永恒之说。
非永恒说,死后灵魂就会烟消云散。灵魂是生命生灭周期中一个阶段中yīn的型tai,佛教认为在投胎时便消灭。永恒说,则认为人死后死后,到未来某个特定时刻可以复活,在复活前形同消失。死后生命,相信死后会再次轮回,jin ru新生的人或生物体nei。典型的例子是华夏古代的死后成鬼,除了伟人成圣外,常人死后灵魂会变成鬼。[]但不代表是邪恶的,而会保佑子孙,或向杀害本人的坏人报复,所以类似低级的神明。这个和《光辉》中的英灵很相似……但是云肆知道这是巧合,具体是扯不上关系的。
在佛教传入华夏时,由于华夏人重视祖先,因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行,汉传佛教的丧礼中,一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土,这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有du一的个体或灵魂存在,不过鬼是确实存在的。
要区别的是:鬼并不是灵魂,在南传佛教的教义中,鬼是六道之一。与灵魂是完全不同的意SI。许多佛教大德,根据佛教的经论义理及事证,主张一般人所谓的人死后出现的灵魂,所指的是中yīn身,这是不同于鬼,因为鬼和人都是佛教六道众生之一,灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
不同于佛教,华夏民间的魂魄说,灵魂类似于中guo人所说的魂魄,可以被分作“魂”和“魄”两部份。魂主jīng神,而魄主身形,并有“三魂七魄”之说。传统上认为,当一个人受到惊吓,可能会使魂魄离开身体。若不好好chu理的话,人就会步向si wang。因此。当有人因惊吓而痴傻沈昏之时,民间会举行一种特别的“招魂”仪式。及时是在现代的社会,也能看到很多的例子。
现代科学在调查很多濒死经验临chuáng案例后,有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。一种广泛liu传的都市传奇是二十世纪chu的实验,医生让濒死的人躺在一个秤上,然后量度他们死后体重的变化,并发现有人在死后立即减少了二十一克的体重。他们认为,这个重量就是灵魂的大约重量,并以能量的形式离开了**。
这是灵魂重量的来源。
但有些数据是重量增加了一些,灵学家的解释是灵魂又回来了。但后来更多的类似实验表明,人死后,重量并未立刻减轻;目前最有可能的解释是,人在si wang过程中,体nei细菌产生的热气体有时会逸出体外,使得秤台上的空气对liu,导致指针移动。[找小说素材就到]最后被定义为说法为伪科学。
云肆现在又自己的想法,就和其他的学说与偶这相同的地方。
他认为灵魂是一种jīng神体,它具有意志,这决定了它的存在和去chu。人的jīng神力越强大,**死后jīng神体在世间停留的时间就越长,即人所共知的灵魂或鬼魄。相反,jīng神力越弱,灵魂则消散得越快,甚至连灵魂都没有形成。存在就是真理,灵魂也是一种物质,唯心论与唯物论,只是不同的证实途径,唯心论是从宏观方面来推理它的存在,唯物论是从微观来证实它的存在。有推理才能有证实。
……
ZHAN场上面的局势已经十分危急,已经有死人以上死去,在强制复活点中死去活来……剩下的人已经不能阻挡四周敌人的进攻。féi猪宠物和mian羊也已经萎靡……
“梦jie……渔火大哥……你们快跑吧!我知道他们拦不住你们。一块死在这里根本没有任何的意义!”一个人脸上苍白,大声jiāo叫喊着。一百多年前电视剧里的“木意义”也搬出来了。
渔火、梦回……是队伍中的顶梁柱,多亏了他们才能有现在的局面。
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