第十六章 (3 / 3)
        那干尸是名白发依稀犹存的的男人，大致年纪看起来像是有八十多岁了，他身穿一身玄色道袍盘腿坐在其中，双手放在两边膝盖好似神游出境去了另一个世界一样。若不是他干枯接近酱黄色的皮肤出卖了他，人们肯定是以为他还是活着的一位老人家。

        方裕一看了一眼便觉着眼熟，他低呼了一句：“义祖父？”

        端木安生朝他点点头表示确定。端木霖脸色很不好的走上前跪了下来，吓得我们后边三人也赶紧一同跪下，接着端木霖念叨着：

        “父亲，是否是打扰到你坐缸了？这姑娘并没有恶意，只是好奇心起罢了，您莫要动气，免得是坏了自己的修行。我再为你搬移至另一处幽静地。”

        那被端木霖称作父亲的干尸并没有任何动静，反倒是从他的手中掉下了一串佛珠，端木霖上前捡过佛珠顿时是恍然大悟。他立即叫徒弟将干尸搬进了内殿之中，随着交代了他几句就同我们三人一起出了门。途中端木霖一句话都没说，也没责怪我，因此我很是内疚，他要是骂几句还好，这样子让我是坐立难安啊。

        于是我在方裕一和端木安生的怂恿之下怯怯地来到他身边准备跟他道歉。

        谁知我的手刚碰到端木霖就被一种莫名的火给烧伤了一小块，我赶紧撒手一脸可怜兮兮，“端木伯伯，对不起，我真的不是故意的，你骂骂我也好啊，你不说话我都害怕了。”

        接着端木霖笑了起来，“我没怪你的意思，这是父亲大人主动要帮你们，才不惜浪费自己坐缸多年的积累，将这串佛珠交给了我。”

        我不是很明白，“坐缸？那他还能继续吗？”

        “不能了。”端木霖叹了口气，“他的尸身已经见了空气，见了光，怕是保不住只得焚化了。”

        我和方裕一、端木安生三人顿时沉默了，后边端木霖才跟我解释了坐缸一事的来由。

        据史料记载，这种仪式是源自于明代，而坐缸一词是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称，故而所谓坐缸；一般这种仪式都是在佛教盛行，如比较著名的无暇禅师、海玉和尚等都是已这种方式圆寂。这主要是体现出一个人的境界不同与凡俗，利乐众生，外现凡行，内存清净。这所谓“缸葬”又称“瓮棺葬”，制作的方法是将尸体放入一种陶制容器之中，在至今为止发现的大多都是两个瓮接合扣起，然后在两个瓮坐缸的底部分别留下两个小孔，意为便于死者灵魂出入，最后将圆寂打坐后的尸体放入缸中，并且在尸体周围填充木炭、石灰、香料等防腐除湿，已保证尸体不腐烂，长留至今，从而成就了所谓的“肉身不坏”。

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