第七十章 一年之计在于春 (3 / 7)
        但格物与物理，或者准确的说“科学研究”却并不是一回事。

        儒家的“格物致知”并不在乎物理方面懂多少，不在乎什么定理，而是在于通过格物，完成人与物（事理）的高度融合，达到生命的至圣之境。

        比如王阳明格竹的故事，死盯着竹子数天数夜，格到吐血昏厥，也没有格出什么道理。

        还有曹冲称象的故事，世人皆赞叹曹冲的聪慧，却没有象阿基米德那样在浴池中灵感爆发，发明浮力定律。

        为什么西方人格球、格水，能总结出自由落体和浮力定律，王阳明格竹就只能格到吐血呢？

        其实，这主要是格物致知只讲究观察，是为了创造出知识再来影响自己观察的结果；西方则不同，讲究实验，讲究分析，更接近于实验科学主义。

        既然格物和物理不能混而一谈，有没有其他的物理专着来阐述原理，使中国古代科学技术的发展，脱离经验主义呢？

        在徐齐霖看来，还真是没有。尽管中国古代的物理学有着相当的成就，但发展不能持续，甚至有很多失传的。

        说得通俗一点，古人对杠杆、轮轴的原理的运用已经非常地熟练，有些仪器更采用了比较复杂的齿轮结构，但却没有对其中原理的说明，没有形成书面和数字化的理论和数据。

        知其然，不知其所以然，古代中国的科学技术便是缺失了这重要一环，发展到一定程度，必然因为阻碍而停滞不前，甚至是失传。

        比如墨子对光学是进行了系统研究的，可惜这种学问，因为没有传授而断绝；关于力学的器物，基本上也没传下来，只好在后世用想象去揣度。

        而现在，徐齐霖觉得铺垫已经完成，可以再进一步，推动科技的发展，至少让工匠们有理论和依据进行发明创造。

        所谓的铺垫，自然是《初等数学》、《几何形学》和《自然常识》这三本书的印刷发行。

        既然主要是给匠人们看的学的，徐齐霖依旧采用了比较白话文的写作方式，还有一些图示加以说明。

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