第二百九十二章 百家思想(五) (2 / 3)
        他把事物的异同看作相对的。。但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。

        惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。

        《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”

        认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。

        后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。

        而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。

        后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。

        《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”

        因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”

        而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”

        因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

        惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思）。物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。

        这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

        不过可惜的是，此次来大唐的名家传人，都是公孙龙的传承者，不过惠施的全部典籍，已经被他们带来了，或许，以后惠施的思想，会在大唐重新开出璀璨夺目的知识之花。

        公孙龙最出名的，便是白马非马了。

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