第077章决战、斗转星移（四） (2 / 3)
        这个时期，无论佛教道教，都称之为修道之人，都以自己的学说来为统治阶级服务。而统治者或提倡佛教，或支持道教，其目的都在于用宗教的力量来维护自己的统治。他们对于寺院的恩赐，实际上是支付宗教为其统治服务的报酬。

        若没有这个大环境，陶弘景也不可能打出道教旗号，邀约一帮反对佛教的天师教和上清派道士、寒门地主建立道庭，获得了招募流民特权和土地的恩赐，在淮河流域大挖南北朝廷墙角，扮演教化角色，革新农具，推行新村建设。

        这个时代，上自皇帝，下至世族，都会凭着自己的宗教喜好，参与到“恩赐”土地和财物行列中来，构成了极具特色的寺院经济膨胀的输血队伍。

        寺院的财产被称为三宝物。即僧物、法物、佛物所构成的集体寺院经济。田地、宅舍、园林和金银货币是构成集体寺院经济的基础，称之为僧物。其来源主要有以下几种：首先是统治者的恩赐和施舍。

        在皇帝中，对佛教寺院经济贡献最大的莫过于以“菩萨”自居的南梁皇帝萧衍。他于大通元年、中大通元年舍身同泰寺，让公卿大臣以钱亿万奉赎，朝臣至于民庶都各有随喜之钱财，捐献土地和佃农，扩建寺庙。实际上是寺庙僧主与大地主们瓜分了农业的最基本生产资料。

        其次，寺院打着慈善的旗号，通过招揽流民，侵夺细民，广占田宅，翻改契券，侵蠹贫下等手段，依仗权势，大肆兼并和掠夺土地，广占山泽，从而拥有作坊和商铺，形成了除垦殖田圃外，从事商业、手工业和占卜驱邪、丧葬医病等寺院畸形经济奇葩。

        第三，由于南北烽烟不断，赋税和徭役极为繁重。而僧尼却享有寸绢不输官府，升米不进公仓；家休大小之调，门停强弱之丁入出随心，往还自在特权，造就寺院成为了法外之地或“世外桃源”。

        随着佛教势力的逐渐兴盛，官府赐户的寺院历朝不断。如南齐高帝建元二年赐益州齐隆寺“百户，用充资用”；魏孝文帝太和十五年赐崇虚寺“户五十，以供斋祀之用”和南梁萧皇帝向衡岳观“赐庄田三百户充基业”等。

        属于寺院的官府赐户享受免税、免役优待，对一般的编户齐民具有无限的诱惑力。皇帝们的赐田赐户行径等于为大量的贫苦农民投靠寺院开了绿灯。于是，贫苦农民便纷纷竭财以赴僧，破产以趋佛，致依附沙门寺院者风起云涌。

        其结果，庇护关系的建立导致佃农投靠者的土地所有权转移，而依附寺院的佃农只要在交纳相当数量的租金，就能够保留土地使用权。而寺院地主所得到的不仅是土地，还有大量的劳动力。寺院地主凭借着宗教这条纽带，既联系了世俗地主阶级，也联系着一般百姓，就方便他们通过神权力量来聚敛社会财富，将寺院经济的雪球越滚越大，国力日渐衰弱。

        魏晋南北战乱三百年，让无数夏人胡族的英雄血染红了土地，也让无数人对今生的绝望，致使佛教从微末的教派在百姓的苦难和绝望中成长起来，成为最大的受益者。

        衰败的天师教和上清教，由新建立的道教是以黄老思想为主体，兼容了法家、儒家、墨家、阴阳家和佛教等思想于一体，构建的道教理论超越了儒教、佛教，也算是搭上了宗教兴盛的末班车，与儒教、佛教争雄……

        “阿弥陀佛——佛国净土，佛法无边。施人与善，广种福田。施人与恶，报应连连。前世作恶，今世有报。虔诚佛祖，冤孽得脱。今生虽苦，来生富贵。道友以为然否？”

        脸色红润，端起高僧范儿的普渡主持避而不答璇玑子的问责，却一脸肃然地玄说佛法狡辩。洪钟般的嗓音挟裹着的精神力潮水般地侵袭众人，震得耳膜嗡嗡，端是厉害。

        “凡厥良沃，悉为僧有。驱役田舍，等级森严。这若是尔等宣扬之佛国，那就跟九幽地狱没甚差别了！”面目阴沉的璇玑子肚腹震动，嘿嘿低笑。胡须飘动，驱散了普渡主持的强大精神力。俄而又鼓腹唱道：

        “高僧贵，掌神权，贪婪凶残贩奴婢，养尊处优乱淫秩，阿弥佛陀——”

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