第五十二章 莺莺传 (3 / 4)
        “绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”弘莺莺轻轻哼唱了一小段曲，突然调笑道：“高千里作为唐时大将，心有所感之下，仍能作出别致小诗。岛主不如也来一首诗词寄托情感。”

        “锦绣文章，小技怡情，沉迷则志怠。”黄明晰摇头，说：“自唐以来，诗词精美，缠绵凄恻，众人逐之捧之太过，追求的不是个中志向，而是文辞音律。于民生教化，一无是处，我不愿作诗赋词久矣。”

        “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”弘莺莺低低吟道，“民生教化！你们男人总是豪情壮志的啊！”

        她忽然嫣然一笑，道：“在你面前正好有一个可怜女子，你来教化教化看看！”

        “固所愿也，不敢请耳！”黄明晰昂起胸膛，道：“诗词律文是阳春白雪，白话文则是下里巴人。自古以来，诗书都是为王公贵族文人骚客而作，而我的文章直白，赋予的道理易懂，都只为平民百姓而作，若执于文辞音律，反易失去教化之原意。”

        子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。

        中国上古的文化，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，上古文化注重于诗的文学境界，有宗教的情感，也具有哲学的情操，同时包含各种各样的知识。因此，孔子要求弟子们讲学问修养必须要读诗。

        儒家兴盛以来，文学昌盛是其主要特征，后世之人说到中华文化，必定提到唐诗宋词元曲明清小说。说到古代名人，诗词大家必定占了大半。

        黄明晰为古人的成就骄傲，但是同时觉得过于推崇形式，反而失去孔子之本义。唐宋以来，韩愈柳宗元等提倡古文运动，希望在文章上面，回复到先秦两汉质朴自由的散文，不受格式拘束，反映现实生活、表达思想。这个是宋代儒学兴起的前兆。

        神宗时期，王安石变法也坚持用策论取代诗词歌赋。可惜这一系列文学大师影响的层次都不够纵深，未能似西方文艺复兴带来的思想大解放。

        “白话文有什么不好，通俗易懂，表达意境上亦未必输于诗词。”黄明晰吟道：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”

        弘莺莺细细咀嚼，觉得文字显浅，音律参差，然而意境十分清新，不由叫好道：“即使粗识文字，也可体会个中诗意。正似李白《静夜思》，以粗浅文辞，表达莫测思绪，妙不可言。”

        她念了两篇，恍然打开一个新天地，喜道：“我做的诗词只是普普通通，素来不敢轻易献丑。但是，若果是这样的白话诗，我以后倒能多做多写。”

        “那好，”黄明晰笑道：“将来我像孔孟一样出名了，就将你的诗列作‘诗经’一样的地位。”

        “当真？”弘莺莺两眼扑闪扑闪的好生诱人。

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