第十八章 三儒学者论 (1 / 6)
        商周之时，商人地位并不低。姜太公曰：“人君有六守三宝。”其中六守是指仁、义、忠、信、勇、谋。三宝是指大农、大工、大商。又说：“农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。”

        儒家不喜商人，孔子提倡轻利重义：“君子喻于义，小人喻于利。”又视各类工艺技能为“小道”，亦即雕虫小技，自有“百工居肆以成其事”，君子的社会责任是追求“大道”，故“君子不器”。

        这种看法为自汉武之后，为历代皇帝采纳。宋时商贸繁荣，是历代封建王朝之中唯一一个商税比例高于农税的时代。神宗之时，王安石着眼此点，为解决宋之“冗官、冗兵、冗费”痼疾，以国家调控的手段，压榨商人之利来补充国用，有后人认为此正是变法失败的原因之一。

        在黄明晰眼里，王安石之错并非在于能力，而是认知上继承历代了儒家观点。要从根本做纠正，必须从思想上面做文章。

        至于“三儒学者”之说受到质疑攻击，早在他意料之中。

        从宋代儒家学说上讲，黄明晰的“内圣学”可谓集前人大成之作，若单独列出，恐怕立时便是“儒学大家”之名，可是附上“外王学”后，一切都给“三儒学者”之说抢了风头。

        黄明晰的学说要义早就由老夫子抄送给门下的秀士，这天的一大早，王洋甄子凼等各人准备妥当，渡海而来，脸上均是胸有成竹的笑容。

        秀士甄子崇对其族兄甄子凼笑道：“三郎，这次可得扬眉吐气一番了！”

        甄子凼笑道：“你别高兴，我们据古籍常理辩论，实是毫无出彩的地方，即使赢了，又有什么用？何况，那番子可不是常人，难说没有自圆其说的论据。”

        “我可瞧不得他一个蛮夷总压在我们头上！”甄子崇赌气道。

        “胡闹，你且看看他的书，理论之明达不在老师之下，纵有小错，也是瑕不掩瑜，他日必成大器。你现今结怨于他，当是不智之举。一会辩论，且勿有辱人之语！”

        甄子崇道：“难道我们还要讨他欢喜不成。”

        甄子凼笑道：“你自己度量吧！”

        王洋一伙也是同在渡船，一旁学子也听得有理，对他转说甄子凼之语，他摇头道：“他若有理，我等便认了。他若无理，我等自当据理细辩，步步争之。何须管他身份地位，平的没了气节！”

        一行人等皆觉大局已定，雄斗斗气昂昂地靠近桃花坞，码头边缘靠了不少渔船，渔民正从船里将鱼和新鲜疏果之类往上搬，这些都是登州海边的渔民赶过来早市，他们以前都是赶往登州城的。现在桃花坞人口日多，消费渐大，而且离陆地也不远，海边渔民一帆可至，路上用得时间比去登州城还近一点，再且桃花坞没像城里那样设关卡收费用，如此一来，大家都是往这边赶了。

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