第六章 固执地要变成帅哥 (4 / 10)
        他见《云笈七签多描述都和人的内脏分布有关联，忍不住去一一研究其作用。

        尤只虎的虚拟场景，是由潜意识在控制，而潜意识又直接支配身体各种肌能运转，因此看似模拟的场景，但一切构造流转，均和他自己的整个身体细节相关联。

        他见《云笈七签录了一部《上清黄庭内景经》，有讲到“三部八景”之神，这三八二十四神的解释，是身体种种部位功能的主宰，他自笑道：“我找到契入点了，这二十四神说的是体内各种功能，而支配功能正是潜意识最擅长的事。”

        安冬不忘在一旁插嘴道：“我记得佛门《楞严经》中的识，好像也是对应种种功能的哦。”

        尤只虎心中一凛，他最擅长的就是学术研究，最擅长把复杂繁冗的各种内容系统化，把不相干的内容关联化，进行比较性研究。

        因此他不嫌麻烦，即在虚拟场景中严经》中描述的心识结构也调出来庭经》一起，用潜意识的结构与之对应参详。

        他从大脑开始对应。那人的大脑，在佛门《楞严经》中归为意根庭经》中归为“上景八神”之一。在他的潜意识研究中，也是意识或显意识作用之地。

        他暗道：“道教这个意思，和佛学中意思，显然是一样的，都是指功能，这些功能藏在与其对应的器官中，器官是表达功能的结构，也可以说是表达功能的形式，也就是我常说的，功能和结构之间的关系。人的各种器官对应在《楞严经以称之为种种根，比如眼根，对应在《黄庭经是一样的。”

        想到这里，他有些兴奋，又继续道：“功能是常存的，结构除了表达功能以外，就是局限功能，若不用结构去局限功能，功能的力量会更加强大，或者说，不受结构限制。”

        安冬也恍然道：“我明白了，你这个让功能不受限于结构，不受限于形式，如果对应出来严经点像转识成智的意思笈七签》卷二十中，应该叫炼气化神。虽说偶们不完全明白佛门这个转识成智的具体原理是什么，也不清楚道家这个炼气化神的真实内涵是什么，但从他们在描述功能和器官之间的关系来看，这样对应，应该是没错的。”

        但她立刻又道：“只是道家经书上的精和气这两个概念，有点难对应了，好像在器官和功能之间多了一个关联，不知是对应对哪个环节上？”

        尤只虎摇摇头点不在这里，我看过《周易.系辞》上面说‘精气为物，游魂为变’，想来这个精和气的概念虽然有点空洞，不好准确把握，但毕竟属物质性的东西，也该归在结构这个层面。”

        他皱着眉头道：“真正麻烦的，是另外一个问题，如果器官的功能，不受限于器官的结构，或者是摆脱结构的局限，那器官表达的功能该变成什么样了呢？会不会因为功能自由了，器官无法表达该有的功能，而使身体无法正常运转呢？”

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