第355章 无法挽回的后果 (2 / 3)
        由于只有“道”体是“无”，且是“超越有无而合一”的“玄”态，所以才真正具有“不减不灭，普遍存在”性。其他“一，二”则都是“有”，在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。

        “三生万物”不能直接据此解释“三”，要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”，但根据具体语境所指各各不一，需要具体分析。

        由下文“万物故万物负阴而抱阳，冲气以为和”，应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物，即“万千生命之物（包括人）”。在如《道德经》里“万物（：芸芸者）并作，吾以观其复”。

        再回头看“三”。“三”生万千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那么‘天（至阳）’‘地（至阴）’都是其中两个，另外一个则可能是指“水”，也可能是指“天地之间的气虚”。

        指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，还可以从“陆地，海洋，天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和，以降甘露（水）”，可见“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“万物”，虽然含有“阴阳”其中，但是不能够得出“（万物）冲气以为和”的结论（否则，应该说“（万物）纳水以为生”了）。

        由“（万物）冲气以为和”，可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天，地，天地之间的气虚（由‘道’蕴蓄）”。

        这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天，下有无限深广的纳藏至阴的地（包括水），两者平行之间，则是容纳万物的气虚”。

        这样的解释不但直观，如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”，也有这样的直观性依据。

        有说三乃“天地神”，不但前后句不照应，且违背老子“人法道，道运行一切”的观点。

        有说三乃“天地人”“三才”，这是依据现实存在结构来归纳的说法。不可取，且作为宇宙起源衍化说，未免水平低级。”

        “魔后，我明白了，道生出混沌，二者浑然一体，之中有孕育出阴阳，阴阳运转使“混沌分化成天，地，气虚”，其中天蕴蓄至阳，地蕴蓄至阴，气虚则起调和运动作用，三种力量三种成分一起衍化出其他万物（包括有制造改造能力的人）。所以由此说‘故万物负阴而抱阳，冲气以为和’。”风笑着说道！！

        “没错！！”云清点头！！

        “万物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已极，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕阴阳，复化天地气虚。天有象，地有质，气有示，含阴阳，一大道，是谓玄谷；天以神，地以体，气以息，和阴阳，契大道，万物生之。是以，大道起分化，有无起阴阳，阴阳起势时，势时起衍畜，衍畜被合和，合和被清静，清静被自然，自然被大道。

        是以，万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。是以物或益之而损，或损之而益，以复正和。”云清开口补充道。

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