第二节： (3 / 7)
        如果是与眼相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对着。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们呢？

        如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，可并没有什么见内见外的不同。

        如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到身体外面的脸呢？

        如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？

        如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，你所说的见暗即是见内，是不对的。

        阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事物的作用，种种心念才生出来。

        现在我在思维，就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随着心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。

        如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随着与事物的遇合，心才随之而存在。

        但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出人的感知而无法说清楚了。

        这种说法不对。

        然而，如果说心有本体，那麽就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？

        如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。

        阿难说：看见东西是眼的作用，但是意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。

        如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，能够看到你自己吗？

        不能看，那么不是代表你已经死了吗？

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